Необоснованное заявление. С самых первых строк Бытия Библия наносит пощёчину языческому мировосприятию.
Пс 81:1 "Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд:
2 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?
3 Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость;
4 избавляйте бедного и нищего; исторгайте [его] из руки нечестивых.
5 Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются.
6 Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы;"
Вот так! Просто Евреи наделили своего Бога более сильными качествами по отношению к другим богам, только и всего. И это только начало. Насчет дальше - читать, хотя бы, "Фольклор в Ветхом Завете" того же Фрэзера. Там много про что написано. Не получается пощечина. Особенно если учесть, что Пятикнижие Ветхого Завета формировалось уже после официального принятия евреями единобожия. И если обратить внимание на первую и вторую главы книги бытия. В первой главе можно узнать, как в пятый день творения бог создал рыб и птиц, вообще всякую тварь, живущую в воде и воздухе, как в шестой день он сотворил сперва всех земных животных, а потом людей и что люди были представлены мужчиной и женщиной. Таким образом, человек был последним по времени созданием из всех существ, живущих на земле, а также, между прочим, что различие полов, как существенный признак человеческого рода, присуще также и божеству. Но во второй главе, мы находим ь уже другой, прямо противоположный рассказ о том же самом акте столь большой важности. Здесь мы совершенно неожиданно узнаем, что бог сотворил сперва человека в образе мужчины, потом низших животных и после них, уже по позднее возникшему замыслу, женщину, создав ее из ребра, которое он взял у мужчины, пока тот спал. И в этой второй главе ни слова не говорится о том, что мужчина и женщина созданы по образу бога, а просто сказано, что «создал господь бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».
Резкое противоречие между обоими рассказами объясняется весьма просто - они происходят из двух различных и первоначально самостоятельных источников, впоследствии включенных в одну книгу без смягчения или сглаживания противоречий.
Рассказ о сотворении мира в первой главе восходит к так называемому Жреческому кодексу, составленному жрецами во время вавилонского пленения или после него. Рассказ о сотворении человека и животных во второй главе восходит к так называемому Яхвисту, написанному на несколько столетий ранее первого, вероятно в IX в. до новой эры. Различие религиозных установок обоих авторов бросается в глаза. Более поздний автор Кодекса имеет абстрактное представление о боге как о существе, которое недоступно человеческому глазу и творит мир простым велением. Более ранний автор Яхвиста представляет себе бога в конкретной форме, как существо, которое говорит и действует подобно человеку. Да и сам процесс сотворения человека настолько совпадает с языческими мифами, что отмахнуться от этого просто невозможно. Даже если и хочется.
